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CLINIA. Come dunque possiamo dire, o straniero, che in nulla differisce colui che compie un furto, che sottragga poco oppure molto, e dai beni degli dei oppure da quelli degli uomini, e così per quante altre caratteristiche si possano attribuire a un furto che abbiano, l’una dall’altra, tutta la differenza del mondo, a cui è necessario – poiché sono varie – che il legislatore che punisce tenga dietro con pene per nulla uguali?
ATENIESE. Molto bene, o Clinia. È come se urtandomi, mentre me ne andavo per conto mio, mi avessi risvegliato, e mi avessi fatto ricordare – a me che già prima ci avevo riflettuto – che l’emanazione di leggi non è mai stata curata come si deve, per dirla nell’ambito del caso che ora (ci) si è presentato. E di nuovo, in che senso possiamo dire questo? Non abbiamo offerto un cattivo paragone, quando abbiamo paragonato a schiavi per così dire curati da schiavi tutti coloro per i quali si fanno oggi alle leggi. Bisogna infatti che una cosa simile sia ben conosciuta: che se un qualche medico fra quelli che mettono mano alla medicina con conoscenze empiriche (ma) senza teoria incontrasse un medico libero che discute con un uomo libero malato, (un medico) che faccia ricorso a discorsi vicini a quelli della filosofia e che trattasse della malattia dal principio, ripercorrendo nel discorso la natura generale dei corpi, subito riderebbe di gusto e non farebbe altri discorsi se non quelli sempre sulla bocca della maggior parte dei cosiddetti medici su simili questioni. Direbbe infatti: “Sciocco, tu non curi il paziente ma piuttosto lo educhi, come se avesse bisogno di diventare medico, non di guarire”.
CLINIA. E dicendo simili cose, non direbbe forse bene?
ATENIESE. Può darsi, ammesso che facesse conto anche che chiunque tratti così delle leggi, proprio come noi abbiamo appena fatto, educa i cittadini ma non svolge il suo compito di legislatore. Non darebbe l’impressione di dire a buon diritto anche questa cosa?
CLINIA. Probabilmente.
(PLATONE, Leggi IX, 857 b-e)
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